פורום בינלאומי לנושא סת"ם

Tuesday, February 19, 2019

Chabad Megilla Textual Variants


Someone posted this page with textual variants for Chabad Megillas, however, it appears that not all Chabad Sofrim follow the same minhag with regards to them (especially the four marked with arrows?). Also, concerning the sons of haman being aligned, I've seen differences.

If someone could kindly explain where this differences come from and what "most" of the Chabad sofrim do or what they hold, it would be a great help in deciding what to do with my own meggila.

Monday, February 18, 2019

Some useful charts for Soferim

Some useful things I found on the interney that Soferim can use (all found on the Or LaSofer website):

245 Amudim Sefer Torah Chart

248 Amudim Sefer Torah Chart

226 Amudim Sefer Torah Chart (Yemenite)

batim with hechsher of the Edah Hacharedis

Can anyone recommend a maker (not a supplier) who's easy to deal with and will offer them at a decent price even if not buying in volume? I had been taking from Daskal but he stopped making. A few other makers I contacted are difficult to deal with or won't offer a decent price unless taking in volume and regularly. I'm personally looking for makers (direct) under the Edah in the lower price point, which would be closer to $400. (At least for me personally, for private batim or more expensive Edah batim I have sources that are easy to work with in small volume.)

Perhaps if there's other forum members in a similar situation we could form a group to purchase together to command a better price?

Please include contact information and details with your recommendation or contact me directly at

Inspiration from Torah in Writing Stam


This months post is simply התעוררות to study the אותיות דרבי עקיבה

The Baruch She’amar brings an azhara that sofrim should be well versed in this medrash and Rabenu Tam has this azhara in his הלכות ס״ת

It makes sense that when one thinks of any concept in Torah, a pasuk or a halacha, one automatically thinks of the Torah Shebal Peh associated with it, the words of חז״ל and their drashos on it. While knowing the halachos are paramount and one must concentrate on the tziur of each letter in order to write it properly, you also want to have the Torah perspective, a deeper meaning to contemplate on, as you write. Sefer Ohr Zarua לר׳ יצחק מוינה  copies down the entire medrash as the hakdama for his entire sefer of Halachos! It obviously is more far reaching in its significance than hilchos Stam גרידה.

When A sofer thinks of the letter Alef, for example, right away the drasha א'מת ל'מד פ'יך and פ׳יך ל'מד א׳מת should come to mind. The letter beis (or “bey” as it’s called in the medrash), 
אל תקרי ב״י אלא בי״ת, ומה הוא בית? אמר הקב״ה, ב'ניתי י'צרתי ת'כנתי...
And so on...

There are other מדרשי חז״ל that discuss the letters and there meaning, 
זהר הק׳, ספר התמונה, הבהיר וכו׳

There are also drashos on them in halachic works such as in אלפא ביתא and in the לבוש, aside from The explainations given by the ארי הק׳ etc. All of these are powerful tools for writing the holy letters with proper kavana.

There is a printed nice edition of it available but you can also find it online:

I’d be curious to know what other sofrim consider for inspiration, while they write or any sefer found to be particularity meaningful to you in your work. 

Sunday, February 17, 2019

knife in shul

What is the Din re: bringing in a knife/blade into the Beis Midrash / Shul in order to fix a Sefer Torah (or even as a Sofrus "show and tell" to students)?

Wednesday, February 13, 2019

Welcome to our new members

We would like to welcome our newest members to the Forum:

R' Chaim Dray
R' Shmuel Kleinbart
R' Yossi Hein
R' Michael Arashebn
R' Noach Tuchinsky
R' Brian Klein

Monday, February 11, 2019

Shemot and Pitum Haketoret?

Do we Mekadesh Shemot in a Pitum Haketoret? I have heard some opinions saying that you do not? Anyone have any sources?

Michael Arashebn

Tuesday, February 5, 2019

Top heavy Ender Nun

Asked a Tinok, he got all the nuns and zians correct and called this a zian

Monday, February 4, 2019

Not a "khaf"

This gave me a "Safrut smile"... OK, I realise that this is not Ktav STaM, however it is interesting what happens when graphic/font Hebrew becomes too stylised. Case-in-point, a colleague and I were visiting the mayor's office in the Gaza Belt region of Shaar HaNegev (adjoining Sderot). He is new to reading Hebrew and pronounced the welcome sign as "brooning" or "broobing" (instead of the intended "brookhim". I replied that he was more correct than the graphic designer, as the letter meant to be a "khaf" was closer to a halakhic "Nun" or "Bet", and had this been Ktav STaM, the letter would likely be considered pasul as a "Khaf".

Tagei Lamed, etc.

How is it that a sofer with such a nice ksav either doesn't know or care enough to make the right tag of the Lamed taller/longer than the left? Even though it's an easy fix, it detracts from the value and puts the sofer into question.

In addition, there's spacing in between words which appear to be 3 kulmusin wide, which is a bigger issue and not correctable without erasing/rewriting and in some cases stretching/thickening letters. It's not uncommon for even very good sofrim not to realize they are doing this so I have less of a ta'anah on the sofer. The sofer either needed to make a slightly wider kulmus or make his columns a bit more narrow.

Sunday, February 3, 2019

Is the Dalet of the word "Yadcha" still valid - or is it more like a wide Zayin?...

A Gut Vuch,
Does anyone know the official opinions on using ksav ashuri for other works of art like chapters of  tehillim etc.. Thanks!

Wednesday, January 30, 2019

Careful who you ask

I returned this parsha to the sofer. It was pretty clear to me that it was pasul, thanks to the metayeg (which is a topic unto itself). Supposedly he asked a local mot'z with expertise in stam and was told it was kosher and lechumra he should ask a tinok. I was quite taken aback. I send the shaila to Rav Mualem and showed it to another posek, a talmid of Rav Friedlander like myself and in no uncertain terms they agreed it was pasul. Had this posek said a tinok could be asked for a bedieved, that's one thing but his psak was off the mark.

Sunday, January 27, 2019

אפדה continued

This spot is the one that concerns me. It might be a contender for a כל שהוא as per the lashon of the SA, which is the shiur to make it a kosher Hei according to the Rosh (and Chazon Ish) A dot the size of a pinhead is not an issue and a slightly larger than pinhead is a ST according to some poskim I saw. Perhaps this spot is large enough to no longer be a ST? See Shevet Halevi 2:140. At the least, a ST needs to be asked.
I do need to look at the Tzemach Tzedek inside but this morning I happened to have seen it briefly mentioned in Yeriot Shlomo. That case refers to 4 small dots inside a Dalet. Perhaps those dots were pin head or a drop larger than pinhead size, unlike this case in which it's a little larger?

Saturday, January 26, 2019

Nun Pshuta or Zayin?

I sent this to an accessible posek,not associated to Rav Friedlander/Rav Elyashiv (or Rav Vozner), for his opinion. He said it was kosher. I then pointed out that the leg  measured 2x the height of the head, measured from sirtut and not including any of the ink that spread between the tagin. He replied, "It's a Nun". Being uncomfortable with his opinion since it's has the correct proportions of a Zayin, I showed it to another talmid of Rav Friedlander, who, unlike myself, publicly answers shailahs, and he said, "The opposite. We pasken like the Avnei Nezer (Siman 11)".

Also see Mishnas Hasofer 6:2, Shaar Tzion 2 and 3.

The other posek refused to discuss it further via electronic means and I'm unable to discuss it with him in person. Anyone have a suggestion why he'd machshir it without question?

Sunday, January 20, 2019

Does anyone remember seeing anywhere mentioned, that the words "Ve'chara Af" should preferably be written on one line in Tefillin? I remember a long time ago seeing something mentioned in a Sefer to that effect, but cannot remember where. We're not talking strictly Halachakly speaking, but some sort of Inyan besides. If anyone encountered something like that in any Sefer, I would greatly appreciate if they would enlighten me. Thank You.

The Tefilin of Habakuk Hanavi


We are supposed to post once a month to keep our our privilege to edit this blog. Here is more of a proper post with a dvar Torah. Perhaps something that other's may not have come across yet in their Torah studies.

For those involved in עניני S"tam, Torah study in general gains a different prism through which we examine various sources. It is always through lens of this עסק, in the back of ones mind. You notice things you would have otherwise simply skimmed over.

Here is an example of the thoughts that pasted through as I came across this past שבת in  זהר בשלח מה׳ א׳.

The Tefila of Habakuk is described as the concept of the Tefila, in the singular, of the Hand Tefilin, תפילה של יד. This unusual statement seems mentioned almost in passing, as a different explanations is then given at length, and this idea is not elaborated further inside. However, some מפרשים do discuss it a bit.

The context is within a discussion of an aggada brought here about Habakuk Hanavi. How he was born from story of Elisha Hanavi blessing the שונמית women with a child. The child subsequently dies because the blessing was given on Rosh Hashana, only to her, and not to her husband. Since this was a day of Judgement, and the feminine aspect, in this case, the שונמית women, corresponds with the מלכות, דין, the strict judgement of the king on Rosh Hashana, this resulted in the death of the Child. When Elisha Hanavi brought the child back to life, it explains that the name of חבקוק is composed of a double חבוק, a double embrace. The first hug is that of his mother, as Elisha promises her, את חובקת בן, while the second hug is that of Elisha Hanavi himself, when he lay on top of, in holding the child.

The question first posed by the Tanaim here, is why is the Nevua of Habakuk described with a Tefila, unlike the other nevi'im?

Saying that the Tefila is Tefila shel yad is the first viewpoint brought in answer to this question.

For some insight, we look into פירוש אור החמה על הזהר. In which the grandfather of the Chida,
ר׳ אברהם אזולי, culls three major mefarshim: The Ramak, R' Chaim Vital and Harav Avraham Gilaniti.

The Ramak explains that the question here is that it could have said תהלה לחבקוק, a 'praise' rather than a תפילה, a 'prayer.' But the concept of prayer here is rather, the source of life to חבקוק, since the level of 'Tefila' is what properly corresponds with the concept of מלכות of Rosh Hashana. This level and this day is the source of his life through the Navi Elsiha. The word Tefila itself, means "union" and and the hand Tefilin are united with the head tefilin, representing reattaching the life of חבקוק to his source.

R' Chaim Vital explains that the concept of the 'tree of death' corresponds to the Tefila shel Yad (as opposed to the 'Tree of life' represented higher concepts like the head Tefilin etc.) The reason that this idea 'attached' itself to Habakuk was because of שגיונות, the sins, that are judged on Rosh Hashana, which was the day Elisha blessed the שונמית. This 'death', can be interpreted in two ways. It can mean that it refers to the gilgul of the soul from a previous lifetime, who was judged, because of its sins in that life time, it's שגיונות,  to come into the body of Habakuk. Or, it can refer to simply the body of the child, not the soul, since the blessing to have a 'son' בן, corresponds with the level of מלכות, שם בן, (when you spell Hashem's name with the letter ה׳.) The 'son' therefore corresponds to the same level as Rosh Hashana. (another explanation is that the Tefila was that, if death comes from the femnine aspect, the מלכות, he should get life from on high, from the ו׳ קצוות, בחי׳ דכר, masculine aspect.)

Harav Hagalanti describes the Tefila shel Yad also as מלכות, but that he died because of the שגיונות דעלמא, he was affected by the sins of the rest of the world that were being judged at that time on Rosha Hashana. Elisha Hanavi then drew down upon him a new רוח to enliven him.

Interestingly, in the Siddur Arizal Kol Yakov (R' Yakov Kapil) it describes the intentions when wrapping the hand Tefilin, that "you stretch forth your left arm as one who is about to embrace their friend. You then place the house (tefila) on the proper place on the arm with the embrace of your right arm. This, in the secret of the of the verse, "his left hand is under my head and his right embraces me."

How much indeed this apears as a חבקוק, a "double embrace" using both the right and left arm!

Thursday, January 17, 2019

Shiurim resources


Going through the older posts I found this great shiur from Harav Weiner שי׳

Would the Rav be willing to record more like this? It would be great to have more shiurim of this clarity and caliber.

In general, what resources for in depth video or audio shiurim in ספרות would be recommended?

I’m aware there are some shiurim on קול הלשון an those of Harav Moalem and R’ Adam but would be grateful for recommendations.

Update to Membership email

Hi all - thank you to R' Eli for enabling me to assist the administration side of the Forum.

For those who have responded to my email - thank you very much - we are in the process of updating the membership status and allowing new members to join, so I will keep you posted on this progress.

If you have received an email from me, but have not yet replied, can you please advise your preferred status via private email to me on

If you have any questions, please feel free to email me too.

Many thanks

Shailah of the week (at least for me)

The vov above. There are poskim who passel the vov above and say it's a shinuy tzura (pey pshutah).

Five questions - feel free to answer in comments:

1) kosher as is (but fix a bit by adding ink)?
2) possul?
3) shailos tinok?
4) lf shailos tinok, do you cover the other letters?
5) If possul (or tinok reads incorrectly), can I repair? I should think yes, because its the last "shem" of the tefillin, I could scratch back to that vov and re-write the last 7 and a half words (parts of letters at least). I would not think it would be mechikas Hashem to erase.. if its a pey....)

Tuesday, January 15, 2019

Making the Stam Forum great again...

A big yasherkoach to Doron Resnik who is assisting in rejuvenating this forum. This is long overdue and something I simply have not had time to  maintain. I think we can all agree that it would be a shame to see it fade into oblivion.

Doron has sent all members an email explaining the future plans to keep the forum running. If you did not receive it, please check your inbox with the account you signed up with. Alternatively, please contact Doron on

I hope in doing so we can make the forum a warm and supportive environment for all sofrim who are wishing to ask questions, share advice and ideas. Hopefully we can accept new members too, who will be able to contribute and participate, giving new life to the forum.

Yasher koach!

What a Sofer was able to see when checking Tefllin

Monday, January 14, 2019

Sunday, January 13, 2019

קסת הסופר עם פסקי הרב בעל התניא והרב צ"צ NEW SIMAN

Special Thanks for Funding סימן ו to:

Rabbi Yaakov Moshe Leizerson, Lakewood NJ
Rabbi Yitzchok Raskin of Machon STaM, Brooklyn NY
Rabbi Shmuli Ceitlin, Postville IA

Click here for סימן א + שאלות

Click here for סימן ו + שאלות 

4 key features of this project include:
1) A כותרת (header) for each לשכת הסופר.

2) All הלכה למעשה in the לשכה is in BOLD.

3) All dissenting opinions of the אלטער רבי are inserted. They are highlighted.

4) Comprehensive שאלות לחזרה.

Please support this project by:

1) Sponsoring a סימן for $750
2) A Sponsorship of any amount
3) Using it and offering feedback.

YY (Fitz) Rabin

Thursday, January 10, 2019

mezuzah opposite bathroom

The door to the right exits the house onto a back courtyard. Assuming one would normally put the mezuzah on the right going out into a courtyard (flow of house etc), in this case there is no place on the door post as it is flush with the door. The mezuzah as can be seen has been placed on the inside right of the door post going out into the courtyard. is this better than putting on the actual doorpost on the outside of the door on the right coming into the house instead (as mentioned assuming one would normally put on right going out)?

Secondly, there is a bathroom right next to this door, as can be seen. It is a transparent mezuzah case. Should the mezuzah therefore be placed on the outside of the door on the right coming into the house? Or is it fine here? Should the case be changed so the klaf isn't "visible to the bathroom"?
Many thanks

Wednesday, January 9, 2019

Thursday, January 3, 2019

Mezuzah Fraud

A letter to all students of StaM

Dear תלמידים, ה' עליכם יחיו.

I am writing this letter in response to those of you who reached out to me asking me to provide guidance and leadership at this time:

I open with a heartfelt תפלה to our father in heaven: וה' יצילני מטעות הכתיבה ומטעות הכוונה.

This is the closing statement of a sacred תפלה that we are enjoined to ask of Hashem before commencing our עבודת הקודש. ( עי' שערי תשובה סימן ל"ב ס"ק ג' הובא ג"כ בלשכה"ס סי' ד' ס"ק א').

We know, perhaps more than anyone, that in order to execute our work in integrity, let alone live a life that is consistent with the sanctity of our work, we are in great need of .סיעתא דשמיא  This תפלה, as well as וידוי and אנא בכח, constantly remind us of that, deepening our humility and intensifying our reliance on ה'.

May G-d almighty save me from erring in my writing and in my intentions.

I will present here three distinct points. Each one is independently valid. Together, they create a perspective that I think aligns with our values as sincere Yidden, dedicated Chassidim, and diligent Sofrim and students of סת"ם.

The actions taken to a) create and b) publish an "investigative story" about מזוזות are a massive breach of the core values that characterize a Yid. Let alone a חסיד, ירא שמים, or למדן.

Right in the beginning of the קסת הסופר we are instructed 'מכאן יראה הסופר איך הוא צריך להיות ירא את ה' מאד'.

In the לשכת הסופר be brings the statement of the פרי מגדים who writes that a סופר must be an even greater ירא שמים than a שוחט. The reason is:
 כי שם רק לאו דנבלה וכאן מבטלין כל ישראל עשה בכל יום ומברכים ברכות לבטלה. ואפילו נאמר דלא תעשה חמור מעשה מ"מ ברכה לבטלה עובר על לאו דלא תשא י"א דהוי דבר תורה ובצירוף עשה ודאי חמור משוחט.

We see from here just how important of a value it is to weigh the severity of things against each other.

Now, a מזוזה פסולה is a ביטול עשה if it is hanged on a door which requires a מזוזה מן התורה. It may include a SINGLE ברכה לבטלה. and sometimes not even that.

However, the number of לאוין violated in the production and dissemination of this video are far more.
 (עי' שו"ע רבינו הזקן או"ח סי' קנ"ו סי"א, וראה ספר שמירת הלשון להחפץ חיים מנין הלאוין).

The spiritual destruction in the production and dissemination of this message is terrifying to me.

The לשון הרע in it, certain misimpressions it creates which qualify either as אבק לשון הרע or מוציא שם רע, and the נזק לחבירו etc. are of epic proportions.

Therefore, I urge you my precious תלמידים and anyoone who is ירא לדבר ה':

Please ask Hashem to save you from participating in any discussion let alone promotion of such things, and see to it that you are שומר פיו ולשונו.

And here is what the חפץ חיים writes:

אם יושב בין חבורת אנשים שמדברים דיבורים האסורים, ואין לו דרך לצאת מחברתם. וכשיישב וישתוק ידמה בעיניהם כמשוגע, בכל זאת וודאי שאסור לדבר דיבורים האסורים איתם. ועל זה אמרו חז"ל (עדויות ה' ו') "מוטב לאדם שייקרא שוטה כל ימיו, ואל ייקרא רשע שעה אחת לפני המקום". ויזרז עצמו בשעת מעשה בכל כוחותיו לעמוד על נפשו, ויהיה ליבו נכון ובטוח שיקבל על זה שכר ראוי משמיים. כי לפום צערא אגרא. לפי הצער – השכר. וככל שמצטער יותר לקיים מצוה, כך מקבל יותר שכר ועל זה שייך מאמר חז"ל "כל רגע ורגע שאדם חוסם את פיו, זוכה לאור הגנוז שאין כל מלאך ובריה יכולים לשער".

Please take this to heart.

All cheap מזוזות, and I do mean ALL. ALL. ALL. are HIGHLY, HIGHLY, SUSPECT.

Make no mistake about it! While I know that certain individuals would like to believe that CERTAIN cheap מזוזות are better- THEY ARE NOT.

Why not?

In order to understand this, you MUST understand the COMMERCIAL STA"M INDUSTRY.

When a מזוזה commands a price of $42, consider: the vendor must make a profit. Right?

So the מזוזה could not have cost him more than $39.

He, however, also paid a magiah - "fixer upper" - to check the מזוזה and perfect it.

Considering that cost... the מזוזה itself could not have cost him more than $35.

Now, in most cases, the vendor got the מזוזה from a "סוחר". These are individuals who harvest the work of numerous people who are writing סת"ם in Israel, bring it to America, and sell them in bulk to vendors.

Those סוחרים too need to make money.

So, considering that cost too... the מזוזה itself could not have cost him more than $33.

Realistically, closer $30.

Now, a Sofer who writes a מזוזה for $30 still has cost of קלף.

So, the Sofer was paid around $27 - $30 to write the מזוזה.

Now, anyone who has learned סימן לב and סימן לו in שו"ע knows that to write a מזוזה ACCORDING TO THE INSTRUCTIONS OF THE שו"ע is no small feat.

It takes time. It must. A מזוזה written in 2 hours is considered VERY QUICKLY written... considering just how much detail and precision is required.

Now, who writes a מזוזה for $15 and hour??? NO ONE!!!

What they do is they cut every corner of the הלכה possible, and usually, they cut a little deeper in as well, so that their time is profitable.

So, they write מזוזת without תגין. They write super fast that sometimes the ink does not catch to the קלף properly and there are cracks in the letters. They are not well coordinated and the spacing is terrible - often two words being too close or one word being spread toם far apart. The  צורות האותיותare often distorted, requiring שאלות תינוק to verify their status, and sometimes are outright in need of correction.

So, what do the vendors do with such horrible work? They give it to their magihim to "fix up".

Is it true that some do better "fix up jobs" than others? YES!!!

But, most people are misled by the fix-up job when in fact the fix-up job is a cover-up for a pathetic מזוזה.

Most importantly, the question one must ask himself is: WHO IS WRITING THESE??? Which person who is ירא שמים writes in such compromised ways???

Here is what the ברוך שאמר wrote:

 יכתוב אותיות טובים ותמימות ולא שבורות ובמתון ובכוונה  גדולה. ואל ימהר אדם בכתיבתה כדי להרויח ממון הרבה כי אותו ריוח ילך לאיבוד ולדראון ויפסיד נשמתו כי הוא מחטיא את הרבים

It follows then that ANY סופר who writes סת"ם in a way that requires systematic, commercial "upgrading" is a קל!!!!!!!!!!!!! He is in complete violation of a direct admonishment by the ראשונים.

When will people awaken to THAT???

ALL commercial סת"ם retail shops do this. THE ONLY DIFFERENCE is in how good the cover-up job is.

The מזוזה itself, however, is מזויף מתוכו.

In addition: take a look at what the קול יעקב  writes:

וכן בסת"ם הנשלחים ממקום למקום לא יקנום כי אם יש להם כתב ועדות לראיה כי הם יוצאים מתחת ידי סופר אשר הוא אומן ובקי בהלכות ומוסמך על יד חכם שנתן לו קבלה, ויש לבית דין לחקור ולדרוש בכל זמן ועידן על הסופרים והמגיהים והבודקים והמוכרים כמו שכתב רמ"א ביו"ד שם כל השוחטים ובודקים.

So, my point is: this "investigation" and it's "findings" have nothing to do with the real issue. It only reflects a difference in HOW WELL THE "COVER UPPER" did his job. The real issue is: selling a מזוזה that is in need of a makeover to begin with - a practice that unfortunately all retail shops do.
So, when one goes to a retail סת"ם shop, they should be ready to buy something more expensive. That's should tell the vendor: I do NOT want a מזוזה that needed a mak-over by a מגיה. I want a מזוזה that was written fully כהלכה BEFORE the מגיה inspected it. AND be ready to pay the price that a מצות עשה דאורייתא deserves!!!


It is very difficult to accept any הלכה rulings as final through this medium.

There are MANY questions.

For example, a space in the middle of a word being "too big" and dividing the word into 2... is a highly subjective question.

Very often 2 Sofrim will NOT see it the same way.

Or, a "crack"  in a letter. Was it seen with a light shining behind it? Or a magnifying glass in front of it?

Many מגיהים check like that..  and discoveries made through these means are meaningless in הלכה.

Yet... these have become "industry standard" despite the clear admonition of the ביאור הלכה which states:
אל ימהר אדם להקל בדבר או להחמיר ולהפסיד לאחרים אם לא שימצא ראיה ברורה

I might passel them too, or some of them.

However, it is very difficult to accept with certainty and finality "פסולים" of these kinds without really seeing them.

So, in conclusion:

1) Guard yourselves against indulging in the מדות רעות ומגונות of idle chatter and gossip. Be humble. Ask Hashem to protect you as we say each morning "יהי רצון .. שתצילני היום ובכל יום מעזי פנים ומעזות פנים מאדם רע ומחבר רע ... מלשון הרע ממלשינות מעדות שקר etc.
This is an aspect of being a ירא שמים!

2) Don't be mislead that some cheap מזוזות are better than others. They are not.
Consider is חלב עכו"ם by one הכשר better than חלב עכום by another??? It is not.
Buy מזוזות that needed no "makovers" - which are readily available at ALL vendors and local Sofrim.

3) Understand, that in order to come to a legitimate conclusion in this domain of הלכה requires more than what is being presented.

May ה' lift us up and bring us all closer to him and to each other and may he redeem us now.

With love,
Rabbi YY (Fitz) Rabin

ישיבת סת"ם

Thursday, December 27, 2018

קסת הסופר עם פסקי אדמו"ר הזקן סימן א - Revised

Thank you to all of the users who have used this and reached out to me with input!

I present here a revised edition based on the user feedback.

Thank you to R' Eli Gutnik for making this possible.

4 key features are:
1) A כותרת (header) for each לשכה.
2) All הלכה למעשה in the לשכה is in BOLD.
3) All dissenting opinions of the אלטער רבי are inserted. They are highlighted.
4) Comprehensive שאלות לחזרה.

Please support this project by:

1) Sponsoring a סימן for $750
2) A Sponsorship of any amount
3) Using it and offering feedback.

YY (Fitz) Rabin

Tuesday, December 18, 2018

דיו לנצח
לכל דבר של קדושה יש התנגדות
לפני יציאת מצרים היו כאלה שלא רצו לצאת. כולנו יודעים מה היה בסופם. כשמשה רבנו קבל את התורה על הר סיני היו כאלה שעשו את עגל הזהב ורקדו סביבו. כולנו יודעים מה היה בסופם. לפני הכניסה לארץ ישראל היו עשרה מרגלים שהוציאו דיבה נגד הארץ והסיתו את העם נגד הכניסה לארץ. כולנו יודעים מה היה בסופם של המרגלים ומה קרה לאלה ששמעו את הדיבה והאמינו לה.
אחרי שהתחילו לבדוק סת"ם במחשב, היו רבנים גדולים שהתנגדו לבדיקה במחשב. כיום בטלו כל ההתנגדויות וכל הסת"ם חייבים לעבור גם בדיקת מחשב.
אחרי המצאת המכונית, נרתמו העגלונים למאבק נגד המכוניות. הם ידעו שהמכונית היא כלי תחבורה הרבה יותר טוב מסוס ועגלה, והם חששו לפרנסתם. מאבקם היה תוצאה ישירה של עליונות המכונית על הסוס והעגלה. כמה עגלונים יש בימינו וכמה מכוניות?
תנאי עיקרי בדיו סת"ם הוא שהכתב יתקיים לאורך ימים ולא יפסל [1]. דיו לנצח שחור לעולמים ואף פעם אין בו פסולים. רק על דיו עשן (כמו דיו לנצח) כתבו הפוסקים שהוא כשר לכתחילה למצוה מן המובחר. לעומת זאת, דיו עפצים וקנקנתום נסדק ונפסל בקלות [2], ויש ראשונים שאומרים עליו שהוא פסול [3]. מי רוצה לקנות סת"ם כתובים בדיו שנפסל בקלות, כשיש דיו טוב יותר - כשר לכתחילה למצוה מן המובחר ואינו נפסל? כמו במאבק נגד המכוניות, גם ההתנגדות לדיו לנצח היא תוצאה ישירה של עליונות דיו לנצח על דיו עפצים וקנקנתום - הן באיכות והן בכשרות.
יצרני דיו מהסוג של עפצים וקנקנתום יודעים יפה שדיו לנצח הוא "מעלין בקודש" - יותר טוב באיכותו ויותר מהודר בכשרותו - וגם הם חוששים לפרנסתם. אז מוציאים דיבה ומסיתים נגד דיו לנצח, בדיוק כמו שעשו המרגלים נגד ארץ הקודש, והעגלונים נגד המכוניות...
עפצים וקנקנתום הם שני המרכיבים היחידים שיש פוסקים שפוסלים אותם לדיו [3] אפילו בדיעבד. כדי לזרות חול בעיני הצבור, המציאו שקר כאילו דיו עפצים וקנקנתום מהודר יותר מדיו עשן, בטענה שרוב הסופרים נהגו עד עתה לכתוב בדיו עפצים וקנקנתום (שהוא זול יותר וקל יותר לעשותו) ואין לשנות מהמסורת שלהם. טענה זו דומה לטענה כאילו בשר בכשרות רגילה מהודר יותר מבשר בכשרות למהדרין, כי רוב שומרי הכשרות נוהגים לאכול בכשרות רגילה (שהיא זולה יותר) ואין לשנות מהמסורת שלהם.
קשה להאמין שהצליחו "לשכנע" את בית הדין הנכבד של העדה החרדית לדון בהתקפה נגד דיו לנצח בנוכחות המתקיף בלבד, בלי שהמותקף - יצרן דיו לנצח - ידע על הדיון. המתקיף הצליח להטעות את הדיינים הנכבדים בטענות של שקר נגד דיו לנצח, ולא היה בדיון בביה"ד מי שיענה לטענות ויחשוף את השקרים [4]. איך מותר לבית דין לעבור על איסור דאורייתא, לשמור דיון בסוד מפני הצד המותקף, ולשמוע רק צד אחד בהתקפה נגד צד שני בלי נוכחות הצד השני?
אח"כ הצליחו "לשכנע" את הרב מנחם יהודה גרוס לכתוב ולפרסם מכתב נגד דיו לנצח עם דברי שקר, הוצאת שם רע, ושטויות [6,5].
כותב המכתב העלים מהקוראים את ההסכמות הרבות שניתנו לדיו לנצח [7]. במיוחד הוא העלים את ההסכמות של הרה"ג שמואל הלוי ואזנר שליט"א, הרה"ג יעקב מאיר שטרן שליט"א, הרה"ג שמאי קהת הכהן גראס שליט"א, והאישור של ועד משמרת סת"ם. הוא אפילו העיז פניו נגד הגרי"ש אלישיב זצוק"ל וזילזל בהסכמות שהגרי"ש אלישיב זצוק"ל נתן לדיו לנצח. הגרי"ש אלישיב זצוק"ל נתן את ברכתו והסכמתו לדיו לנצח פעמיים. פעם ראשונה בחשון תשע"ב, ופעם שניה ביום ט' שבט תשע"ב. הרה"ג מרדכי פרידלנדר שליט"א בדק את כל פרטי הפגישות עם הגרי"ש אלישיב ואישר (פעמיים) את נכונות ההסכמות. ואעפ"כ העיז הכותב את פניו נגד הסכמות הגרי"ש אלישיב זצוק"ל, וניסה להוליך שולל רבנים נכבדים. אף אחד מהרבנים הנכבדים לא נפל בפח ולא נתן ידו לזילזול הזה בהסכמות של הגרי"ש אלישיב זצוק"ל.
"כאשר יענו אתו כן ירבה וכן יפרץ". בחודש שאחרי פרסום המכתב הזה נמכרו פי 30 יותר בקבוקים של דיו לנצח ממה שנמכרו בחודש שלפניו.
נגד ההסכמות של גדולי הרבנים, כל התנגדות היא כקליפת השום. ההתנגדות הזאת מזכירה את ההתנגדות שהיתה לבדיקת סת"ם במחשב. ההתנגדות הזאת מזכירה גם איך לפני כמאה שנה השפיעו עגלונים על מחוקקים לחוקק ללא תועלת חוקים נגד מכוניות, כי המכוניות הפחידו את הסוסים. כמה סוסים ועגלות יש בימינו וכמה מכוניות? בסופו של דבר קרח ועדתו נבלעים באדמה, האמת מנצחת, ובצבור מתקבל מה שטוב יותר וכשר יותר.
אחרי שאנו אומרים בתפילה "אמת ויציב..." יש עוד רשימה ארוכה, והאחרון ברשימה הוא "יפה". "יפה" הכי רחוק מ"אמת". פלפול "יפה" הוא פלפול הכי רחוק מה"אמת". בהוצאת הדיבה הזאת, הנובעת מסיבות של הפך הקדושה, אין פלא שמלעיטים את הצבור בפלפולים "יפים". אך הצבור לא טפש. הצבור יודע את האמת שדיו לנצח טוב יותר ומהודר יותר בכשרותו.
כולם יודעים שרק דיו לנצח יכול להציל את עם ישראל מסת"ם שנפסלים. סופרים שאכפת להם שכל הסת"ם שלהם ישארו כשרים לאורך ימים כותבים רק בדיו לנצח.
[1]. הרשב"א כותב על כתיבת ספרים בדיו: "לענין ספרים דבעינן דבר המתקיים לעולם".(שבת,קטו). הרמב"ם כותב על דיו שאינו מתקיים: "איך יכתב בכגון זה דבר שירצו שיתקיים אלפי שנים?" (שו"ת הרמב"ם, סימן קלו). הצמח צדק כותב שלש פעמים: "עיקר מעלת הדיו הוא זה דכשכותבים בו הוא דבר של קיימא ... עיקר מעלת הדיו היינו שהוא דבר של קיימא ... עיקר ענין הדיו הוא דבר של קיימא". (שו"ת, או"ח, טו). ואח"כ מוסיף אזהרה נגד דיו שנושר מן הקלף: "להזהיר שמרבוי הגלאנץ לא יהיו נושרים וקופצים האותיות". בספר אבני יעקב (סימן ר') כתוב: "אין כותבין ספרים רק בדבר המתקיים לעולם... ודיו דרכו להיות עומד לעולם... דצריך להיות שחור העומד וכונתו העומד לעולם כמו דיו". מכאן אנו למדים שדיו צריך להיות כזה שמתקיים לעולם (או אלפי שנים) ואינו נושר וקופץ מן הקלף. אין מי שמתיר לכתוב בדיו שנפגם ונפסל בקלות.
[2]. בספר קול סופרים כתב יד בהעתקת הסופר רבי יהודא אשר ראטה, מתואר סדר עשית דיו עפצים וקנקנתום בתוספת אזהרה שלא להתחכם בעשית הדיו כי: "אחר ימים מועטין קופץ הדיו מן הקלף ויהיו פירודים באותיות ויפסלו הסתו"ם ח"ו. לכן צריכין ליזהר לבל יעשו דיו מדעת עצמו או ע"י איזה תחבולה חדשה, כי אם אמנם שנראה עתה שהיא טוב ויפה, מי יודע מה יהא בסופה." ובאגרת שכתב לאחיו, כותב מחבר קול סופרים: "אולי תקפוץ מן הקלף או תתהפך ללבן או לאודם וכדומה." וכן כתב הצמח צדק (שו"ת צמח צדק, או"ח, טו): "להזהיר שמרבוי הגלאנץ לא יהיו נושרים וקופצים האותיות". שניהם מזהירים מפני חידושים בעשית דיו מסוג עפצים וקנקנתום כדי שלא יקפוץ מן הקלף ולא ישנה את צבעו. והנה אנו רואים שיצרני הדיו בדורות האחרונים המציאו תחבולה חדשה ובמקום קנקנתום מן האדמה עושים את הדיו מגופרת-ברזל סינטטית שבאה מנקוי ברזל ופלדה בחומצה גופריתנית. והדיו הזה נשבר בקלות, קופץ מן הקלף, מקבל צבע אדום, גורם לאלפי סת"ם שיפסלו, ואעפ"כ אין פוצה פה ומצפצף.
[3]. דיו עפצים וקנקנתום, פסול למגילת סוטה. (משנה, סוטה, פ'ב, מ'ד. רמב"ם, הלכות סוטה, פרק ד). "ועל כן היה פוסל ר"ת ס"ת שאין כותבין בדיו שלנו [בלי עפצים]" (תוספות, שבת, כג ע'א). "דיו של עפצים אסור לכתוב ממנו ספר תורה – דהא אינו קרוי דיו" (ספר התרומה, הלכות ספר תורה, קצ"ה). "מותר לתת אדרמינט לתוך הדיו לספר תורה לכולי עלמא דלאו היינו קנקנתום" (תוספות, עירובין, יג, ע'א). מכאן אנו למדים שקנקנתום אסור. "ווטריולא [קנקנתום] שמשימים בדיו של עפצים ודאי הוא פסול שאין זה דיו אלא צבע." (מרדכי, גיטין, יט, ע'א). "מי עפצא וקנקנתום לבד בלא דיו מעשן אינו דיו כלל." (הסופר לוי יצחק מברדיטשוב, תעלומות סופרים, שאלה מא, על פי תשובת הרמב"ם לחכמי לוניל).
[4]. כיצד מוליכים שולל בד"צ מכובד
[5]. רבני ועד משמרת סת"ם - תשובה נגד זיופי המערער על "דיו לנצח"
[6]. כיצד מוליכים שולל רבנים וסופרים
[7]. דיו לנצח - כשרות הסכמות והמלצות