beginning of the line (5th and 6th line from the bottom)
is there ever an instance that it is kasher, or it it 100% passul?
How about the Bais of Uleovdo?
Popular posts from this blog
shin in "Alter Rebbe" script
Both the Shulchan Aruch Harav and the Mishnah Brurah use similar terminology when describing the importance of the shin being "pointy" on the bottom and all three branches of the letter shin meeting at a point or "chad" at the bottom of the letter. There is a strong foundation in Halacha for this and for the bottom of the shin to be flat like a moshav (base) is considered questionable (Pri Megadim) and definitely not Kosher Lechatchillah. It is worse if the moshav is very wide, but it is still questionable if it is lechatchillah if there is a thick noticeable base rather than a chad. Even for Sephardim, who lechatchillah make an angular base, it is still important that the base is indeed on a (significant) angle. If the base is flat, even if all three branches of the shin come out of the base connected , as in the top picture, it is problematic. It is worse in the bottom picture below where the right head/ branch comes out of the right part of the base and the m
Not a "khaf"
This gave me a "Safrut smile"... OK, I realise that this is not Ktav STaM, however it is interesting what happens when graphic/font Hebrew becomes too stylised. Case-in-point, a colleague and I were visiting the mayor's office in the Gaza Belt region of Shaar HaNegev (adjoining Sderot). He is new to reading Hebrew and pronounced the welcome sign as " brooning " or " broobing " (instead of the intended " brookhim ". I replied that he was more correct than the graphic designer, as the letter meant to be a " khaf " was closer to a halakhic "Nun" or "Bet", and had this been Ktav STaM, the letter would likely be considered pasul as a "Khaf".
4th to last line as well
ReplyDeleteif there is no missing or additional word or letters it is kosher.
ReplyDeletethe specific words begining the lines is a minhag, and is not me'akev l'psol.
but for some reason we are more strict about roshie hashitin by mezuzah than by tefillin parshiyos. why?
ReplyDeleteThe rashei shitin of mezuza is from the early Gaonim, mentioned in Shimusha Raba and Rif. But the rasheu shitin in tefilin are from Ari zal - much later.
ReplyDeleteטור אורח חיים הלכות תפילין סימן לה
Deleteנהגו במנין השיטין על פי הקבלה לכתוב בשל יד שבע שיטין בכל פרשה ופרשה ובשל ראש ד' שיטין ואם שינה לא פסל ואלו הן ראשי שיטין
Thanks for clarifying that. Even after 15 years in the field I am still learning....
ReplyDeletehttp://prntscr.com/1mxbf0 see פתחי שערים רפ"חש סעיף י"א
ReplyDeleteשינה ראשי השורות בתפילין כשר
ReplyDeleteוי"א רק בדעבד
ויש מחמירין יותר
עיין סי' לה שולחן הטהור
http://prntscr.com/1mxdn4
שינה ראשי השורות בתפילין כשר
ReplyDeleteוי"א רק בדעבד
ויש מחמירין יותר
עיין סי' לה שולחן הטהור
http://prntscr.com/1mxdn4
Just to make it clear. Not one posek I have ever asked has said it is any type of chisoron in kashrus if one changes the roshei hashitin by tefillin
ReplyDeletehas anyone heard of anyone making an issue about roshei hashitin to the customer?
ReplyDeleteן am posting a letter I wrote to Vaad Mishmeres STa"M and to many large sochrim:
ReplyDeleteלכבוד......................................................................................................הי"ו
נהיה מצב שסופרים שכותבים פרשיות מהודרות בקרוב לאלף דולר כותבים מתוך תיקון כקוף בעלמא
וכותבים מאת תיקונים ותיקונים שונים ומרמים הקונים שרוצים פרשיות מהודרות
א. יש סדר איך לכתוב השורות ע"פ שולחן ערוך וכן נוהגים כשכותבים תפילין כתב ב"י
ויש סדר ע"פ האריז"ל וכן נוהגים כשכותבים תפילין כתב אריז"ל
(לא ניכנס לנידון של ראשי השיטין בר"ת)
ולדאבונינו הרב רוב הסופרים "בארץ ישראל" אינם מדקדקים בזה
ואולי הסופרים אינם אשמים אלא משמרת סת"ם שהרי הסופרים שלמדו רק משנה ברורה ולא קסת הסופר ולא טור בית יוסף , מהיכן שידעו
אבל עוד יותר גרוע זה הפתיחות וסתימות שרובא דרובא אינם יודעים מה הם עושים וכשתשאל הסופר מה כתבת? יגיד שרק העתיק מהתיקון, ואפילו כשמעתיקים מתיקון של מומחה מודדים הרווח לפי האות שבשורה מעלה מזה או למטה מזה שיתאים לתיקון ואינו שם לב שיש אות או שנים מצומצמים או מתוחים וממילא חסר יוד אחת בהרווח
ומצוי מאד שכותבים 9 יודים למעלה ו9 יודין למטה
או 8 למעלה ו9 או יותר למטה
וזה לא אליבא דשום שיטה
ואנסה לחזור במהירות ובפשיטות השיטות
רמב"ם פחות מ9 יודין למטה- ג פעמים אשר (9 גדולות ושתי רוחים) למעלה
טז- אותיות קטנות: 8 יודין למטה -ו8 יודין למעלה וכשאי אפשר לצמצם יעשה 7
טז אותיות גדולות : 7 יודין למטה - 8 אותיות גדולות(16 יודין) למעלה
ואליך הסופר אקרא אל תשאיר את המכתב הזה ולעשות הרוחים לפי זה שאם כן תשאר קוף בדרגא שתים אלא תפתח משנה ברורה וקסת הסופר ותלמד
Some of the roshei shittin mentioned in rishonim are based on shittos that we do not follow. For example, if I'm remembering correctly the Tikkun Tfillin gives roshei shittin that are clearly meant to make all of the parshiyos (even V'haya Im Shamoa') psuchos, as was the old Minhag Ashkenaz. However, nowadays I am not aware of anyone who follows that practice (since according to the Rambam it's pasul). I am also told that when one follows the roshei shittin of the Rosh it leaves a full parsha break at the end of Shma' and the beginning of V'haya Im Shamoa'. (This is particularly interesting when one notes the Rosh's shitta about the Tzuros Haparshiyos and the fact that it seems from reading the Rosh like the last parsha should be a stuma, yet this tzura according to him should lichora make a psucha, ואכמ"ל.)
ReplyDeleteAdditionally, the Shulchan 'Aruch does NOT mention any specific roshei shittin. The Mishna Berura is m'tzayyen the Tur, but says that one should be careful not to stretch letters in order to follow these roshei shittin.
DeleteI now sent A friend to ask Reb Menachem Dovidowtz: here is the quote:
ReplyDelete"In b"y i am not medakdek , in ari i follow the matzos shimurim."
I looked up a copy of reb nesanels ksav and he does not either follow the tor